古希腊一位哲学家把高尚美德比作人生的"第二个太阳"。我们若想升起我们人生的这个第二个太阳,我们是要付出代价，我们只有做到了宽容和奉献,才能攀登到高尚品德之颠峰;我们只有做到了宽容和奉献,才能点燃我们人生的第二个太阳。
高尚是什么？高尚是一个悠远的回忆，它在我们今天商业和市场意识无所不在的现代社会里，听起来显得不合时宜。高尚是什么？它是智慧美德吗？还是清心寡欲？再不冥思反省？或者它是人格、操守、风度、情调，总之是超凡脱俗，更凌驾于美好之上的什么东西？没有疑问高尚是人生最大的快乐，谁都愿意承认生命的意义在于抚慰灵魂而不是抚慰肉体。而假如灵魂能在高尚里面得到安宁和快慰，有什么理由阻止我们芸芸众生趋之若鹜，竞相效法呢？
高尚究竟是什么？或者，高尚竟就好似上帝的至高无上，我们要说它不是什么来得容易，要说它是什么，可就着实犯难？上帝名可名，非常名，但是他的光辉普照世界，所以山川湖泽，木石森林，莫不是上帝之名。高尚应该也是这样。高尚道可道，非常道，但是高尚的光辉无所不在，所以智慧美德、清心寡欲、冥思反省，以及人格、操守、风度、情调，莫不是高尚之道。甚至，就拿眼下流行的语汇，说它是高雅时尚，也没有什么不可以。不过，既然我们进入了天涯若比邻的地球村时代，我更愿意推举我们当代人的故事。即便它是一个虚构故事。
这个故事是意大利符号学家艾柯写的一部国际畅销小说《玫瑰之名》，更具体说，是它1987年的电影版本。影片描写十四世纪初叶，英国天主教方济各会才智过人的修士威廉带着他的徒弟阿卓，顶寒风麻衣赤足，来到意大利北部一所修道院里。我们马上发现这两人在出演福尔摩斯和华生的角色。就在他们到达之前，修道院内一名年轻的书籍装帧描图师莫名身亡，威廉正与阿卓研究调查方案，院里一位精通希腊文的修道士又无缘无故地死去。死亡如《圣经》的预言，以千奇百怪的形式频频神秘降临，威廉将要解开真相时，宗教裁判所突然闯入，更显示了镇压异端血与火的残酷手段。谜底最终破解，作者的想象再一次叫我们大吃一惊。艾柯假定亚里士多德写过专论喜剧的《诗学》第二卷，它的孤本又偏偏保存在这所修道院里。瞎了眼的老院长认定喜剧引发的笑声会扭曲人的灵魂，便在书的每一页上涂上毒药，如是造就了一桩桩神秘命案。老院长最后纵火自焚，熊熊大火吞噬了修道院，而我们被告知，假如亚里士多德的《诗学》果真有第二卷的话，那么也省省心吧，如上面的故事所示，它也早已灰飞烟灭啦。
影片中威廉由好莱坞老牌影星肖恩·康纳利主演，由于没有女人来纠缠他，以至于总让我们想入非非，以为自己胡子一大把的那天也会有美女送上门来，威廉的沉静、睿智和幽默，被他演绎得出神入化。高尚假如作为高雅和时尚，用在此地可谓适得其人。事实上《玫瑰之名》的作者在用后现代的视野审视中世纪文化，一边是原教旨主义阴森可怖，一边是一些修士施以小恩小惠，染指年轻同僚，一些修士则用猪下水来换取年轻姑娘的青春。在这样一个鬼影幢幢的世界里，威廉的宽容和自嘲意识，很叙写出种散发出优雅和时尚气味的虔诚。阿卓鬼使神差体验了一夜情而不知所措的那个晚上，我们看到威廉告诉他的小徒弟，他是把灵魂献给天国，视肉体的快感如同粪土，但是，那也真是孤独啊。
的确，高尚多半是孤独的啊。
我们需要高尚，有了高尚，就有了文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的悲壮：有了高尚，就有了刘胡兰“生得伟大，死得光荣”的不屈；有了高尚，就有了夏明翰“杀了夏明翰，还有之后人”的坚持高尚告诉我们：国家在心中永久是第一位，要爱国，必须要爱国！
我们需要高尚，真的很需要高尚。这个世界太多的生命活得太累了，为权利勾心斗角；为利益鱼死网破。忙着去争斗，去获取。他们丢弃了高尚，最终憔悴在自己的心路上，从而让人生的过程失去了生命最本质的光华。
我们需要高尚，正如小鱼需要河水，有了河水的哺育，才有了小鱼的生命。如果没有河水，等待小鱼的只有死亡。
我们需要高尚，它会使我们明白：做人就应像日月经天，而日月从不解释自己的缺蚀；做人就应像江河行地，而江河从不解释自己的流向；做人就应像挺拔的树木，而树木从不解释自己的年轮；做人就应像矫健的雄鹰，而雄鹰从不解释自己的翅膀。高尚告诉我们：做人要默默无闻地努力工作。
我们需要高尚，因为高尚，仲由为亲负木，闵顺单衣顺母；因为高尚，刘恒亲尝汤药，郭巨为母埋儿；因为高尚，涌泉跃鲤奉亲，黄香扇枕温席高尚告诉我们：人要学会感恩，要回报父母，孝顺父母。
追求高尚，你的言行就不会卑劣；追求卓越，你的脚印就不会歪斜。
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